Depuis deux ans, la Turquie fait parler d’elle pour de nombreux événements : processus de paix entre les Kurdes et l’État turc, conflits internes au gouvernement, corruption qui atteint le Premier ministre Erdogan et son entourage, grèves et résistances ouvrières qui se multiplient, massacre des mineurs de Soma et surtout révolte de Gezi (place de Taksim). Le point de vue d’un militant socialiste libertaire Kurde.
Même s’il s’inscrit dans le contexte international consécutif à la crise de 2008, le changement qui se produit en Turquie ne se réduit pas à une variante locale du Printemps arabe ou des Occupy occidentaux.
En 2010, s’opposant à la privatisation de leur entreprise de tabac et alcool par le gouvernement AKP [1] au pouvoir depuis 2002, deux mille salarié-e-s de Tekel venant de toute la Turquie, avec leurs familles, se sont réuni-e-s dans la capitale Ankara, afin de construire une résistance contre les politiques du gouvernement.
Pendant 78 jours, les ouvriers de Tekel avaient résisté à des mesures répressives et autoritaires et rassemblé toutes les couches de la société turque au delà des différences ethniques et religieuses, qui ont toujours structuré la politique du pays. J’avais alors évoqué l’hypothèse d’un retour du mouvement ouvrier en Turquie oublié depuis le coup d’état de 1980 ou tout du moins la reconstruction de la conscience de classe au sens social du terme [2].
En tout état de cause, la lutte des ouvriers de Tekel ainsi que d’autres luttes telles que Taris, (dans le secteur de l’huile d’olive) ou Maymara (dans le secteur du textile) ayant eut lieu ces mêmes années, ont montré les failles sociales qui existent au sein des communautés religieuses, ethniques et sociales qui nous semblaient jusqu’à présent comme des groupements homogènes. La révolte de Gezi a vraisemblablement été dans la continuité de cette résistance.
D’une part les luttes intérieures et le climat créé par les ouvrières de Tekel, et d’autre part les politiques néolibérales et dérives dictatoriales du gouvernement ont donné naissance à un mouvement historique que la Turquie n’a pas vu depuis 1968 [3]. Il y a tout juste un an, quelques dizaines de personnes, de divers courants écologiques, ainsi que les habitants et habitantes du quartier de Taksim se sont réunis dans le parc Gezi afin d’empêcher le projet de piétonnisation de la place de Taksim prévoyant la construction d’un centre commercial et d’une caserne militaire ottomane qui avait été démolie au début du XXe siècle.
Malgré la répression, des milliers de personnes ont occupé un centre névralgique d’Istanbul pendant quelques semaines. Plus de trois millions de personnes ont manifesté à travers tout le pays rassemblant comme en 2010 toutes les couches de la société, transformant un mouvement écologique en mouvement social et politique contre le gouvernement AKP et la violence policière.
Après environ un mois d’affrontements directs causant la mort de six jeunes, plusieurs milliers de blessé-e-s et nombreuses arrestations de manifestants et manifestantes (qui pour la plupart n’avaient jamais manifesté), le mouvement s’est perpétué sous d’autres formes, notamment les forums de quartier et de parc. Alors que le mouvement semblait s’essouffler, il rassembla de nouveau des milliers de personnes aux funérailles d’Elvin Berkin, un jeune de 14 ans agressé par la police alors qu’il allait acheter du pain et resté 269 jours dans le coma avant de mourir.
L’une des particularités de la révolte de Gezi est de réussir à fédérer toute une diversité socio-politique (les différentes fractions de classe, formations politiques, les syndicats, groupes féministes, LGBTI, les Kurdes, les Alévis, etc.), ce qui n’était pas le cas dans le mouvement ouvrier et révolutionnaire d’avant le coup d’État de 1980. L’âme de Gezi peut être définie comme une « unité dans la diversité », qui fonctionne horizontalement en se basant sur la participation de tous et toutes et la reconnaissance de chaque « identité ».
Cependant, cette unité dans la diversité n’a pas su créer une alternative politique en face du gouvernement d’AKP qui se base sur l’Islam politique, le nationalisme turc et les politiques néolibérales. En effet, l’AKP a remporté largement les élections municipales de mai 2014.
Une des erreurs stratégiques du mouvement de Gezi a été de se mobiliser uniquement contre le gouvernement et de compter sur les partis politiques traditionnels pour effectuer un changement sociopolitique...
[1] Le Parti pour la justice et le développement ou AKP (Adalet ve Kalkınma Partisi) est un parti de centre-droit, au pouvoir en Turquie depuis 2002. Son nom est souvent abrégé en AK Parti, ce qui signifie « Parti blanc ». C’est un parti considéré comme « islamiste modéré », il revendique « une démocratie musulmane comme d’autres se disent de démocratie chrétienne ».
[2] Voir Cem Akbalik, La lutte des ouvriers de TEKEL : vers une « classe pour soi » sur breche.ch/Ecran/TurquieTekel_03_10.html
[3] La comparaison avec Mai 68 était l’angle retenu par le collectif TAKSIM dans son annonce de débat, tandis que le Rémouleur tentait une comparaison avec le Québec, l’Espagne, le Brésil, et la Tunisie. Les événements de mai 1968 sont particulièrement complexes en Turquie, entre deux coups d’état militaires, celui de 1960, et celui de 1971. Certes, les forces vives du mouvement social débordent effectivement le TIP (parti ouvrier turc) qui ne saisit pas les problématiques et l’importance de la contestation, à la fois côté étudiant et côté kurde. Mais la jonction avec le mouvement ouvrier ne prend pas, et la répression sera particulièrement dure, à la fois étatique (pendaison de trois jeunes leaders étudiants) et para-militaire, par les premiers « loups gris » (milices fascistes).
[4] Les manifestant-e-s, traité-e-s par le Premier ministre Erdogan de « çapulcu » (c’est-à-dire de vandales ou pillards) ont en réaction qualifié par autodérision leurs actions de désobéissance civile de Çapuling. Ici un jeu de mot avec « Every day I’m Shuffling. », paroles du titre Party Rock Anthem du groupe LMFAO.
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